石钟山石窟，又称剑川石窟，位于云南省剑川县石宝山支脉，开凿于公元七三八至一二五三年，及少数元、明时代作品。这里山清水秀，怪石嶙峋，三月的石宝山满山翠松，浓荫掩径，远眺石钟山像是如来的头部，花状的突起物更像如来头部的卷贝发，或许古人就因此殊胜奇景而发愿开窟。中国游侠徐霞客亦曾到此，他在《游石宝山记》就说∶“石面有纹如龙鳞。”走遍中国南北的他，亦不禁讶异称怪哉！
石窟看点
第一窟异弁寻王议政图
位于石钟寺后石壁上，完整地记录了南诏国朝廷政治生活。南诏国原本受唐室扶持以御西藏吐番王
朝之侵略，但南诏日益强壮，唐室无法掌控，遂引发唐军两次攻伐，史称天宝战争（公元七五一、七五四年），唐室大败，从此大唐与南诏断绝往来达四十馀年。六代王异弁寻王和唐室重修和好，向大唐进贡，举行苍山会盟，并接受册封。画面中央刻着六代王坐龙椅，头戴莲花大宝帽，双手置于腹下可能是结法定印（被衣襟遮盖），双脚盘坐，此特异造型，似乎在强调国王在宗教上的修行与地位。王之两侧刻有侍从及持藤杖（权杖）的清平官（相爷之类），还有一位汉族清平官郑回。国王像之前有一位童子，右手托莲花盘，上置供养食物。整体而言，本窟应有意将国王塑造成一位如来天子，接受千秋万世的香火供奉。
第四窟华严三圣像
依《大方广佛华严经》所云，毗卢遮那佛住于莲花藏世界，是一切法界的代表，文殊师利菩萨、普贤菩萨为侍，此一佛二菩萨通称华严三圣；也有以释迦牟尼佛替代毗卢遮那佛，因一位是应身佛，一位是法身佛，法理上是一体不变的。本窟雕像为五尊组，一佛二弟子二菩萨，阿难、迦叶二尊者以浅浮雕的方式刻于佛背光后。如来双脚立地倚坐像，手结说法印，袒右肩，脸方正丰腴，双目垂视，沉思微笑，高肉髻卷贝发。背光雕刻完整丰富，头光内有正面莲瓣，外圈火焰光；身光内圈为蔓草图案，外圈为火焰光。本如来像完全是晚唐中原的风格。倚坐像原盛行于印度笈多王朝（公元五—七世纪），经唐朝玄奘大师从印度携回佛像样本，在龙门石窟的敬业洞外壁印式如来，武周时代的摩崖三尊组，皆可得见。文殊骑六牙白象，有执象钩的象奴立于一侧面，象奴是印度劳动者的形相，矮胖粗犷，双耳穿环。菩萨坐莲台，双手执莲花，头戴宝冠，圆脸微笑，臂钏璎珞庄严。
第五窟维摩诘经变相
本窟依大乘佛经《维摩诘所说经》雕刻，在金刚须弥座上开三佛龛，中间宫殿式雕刻维摩诘说法像；左右圆拱式，雕观音、势至二菩萨像。 《维摩诘经》彰显大乘佛教居士身分（菩萨）可以说法，突破原始佛教以比丘为主干的弘法身分；再则以“空”、“无所得”的般若智行入世行，再破上座部对“有”的执着。
本件维摩像坐在园林中，异于敦煌壁画中坐高床，居士的消瘦愁眉苦脸相，也有异于敦煌之富贵员外相。维摩诘居士以富豪身分，却不染五欲，辩才无碍，他为说法度众而示现病容，佛陀原本派十大弟子去探视，但比丘们一一推辞，最后由智能第一的文殊菩萨前往，和维摩诘展开了大乘佛法的精采对话。文殊菩萨雕于佛龛侧面，手执经书，可惜上身已损毁。另外一提，病容的维摩诘被当地人误称为“愁面观音”，其实维摩诘与观音是风牛马不相及。
第七窟甘露观音
此尊观音双脚立地倚坐像，左手置腹前捧钵，右手上扬执柳作洒甘露状；头戴宝冠，冠中有化佛；身着天衣垂于座下；背后有桃形头光及圆形身光，雕刻着蔓草与火焰光图案。因观音胸口有一方洞，当地人不解，称之为“剖腹观音” 。仔细观察，本窟金刚座雕有密教式型的诸多供养物，题记碑文亦出现藏文，故应属受藏传佛教影响的密教窟。那么观音胸口之洞，显然是密教仪轨上为了“装藏”所挖洞口，内装七宝、经书等，历经岁月被人盗取后徒留空洞。在看观音两侧原有二件雕像遗迹，其雕像作品有可能同时被盗。
第十一窟药叉护法像
此作品人物被当地人称为“波斯国人”。细观此像，风化剥落，表面模糊，但依然可见深目长鼻披发，戴头冠，身材魁梧，裸露上身，着下裳，双手置于胸前，向下压着一根金刚杵。药叉神原是印度婆罗门教中的低级神祇，乃梵天神的手下。印度珊奇佛塔以他为塔门守护神，后来逐渐演进成为执金刚力士，中国人习惯称之为哼、哈二将，这是受到民间《封神演义》的影响。敦煌千佛洞有许多这种造型的力士像，金刚杵是无坚不摧的武器。
第十二窟释迦牟尼佛、弥勒佛像
此窟为当地人张氏为造福而刻，属平民资助，造像简单技巧拙朴。释迦佛坐莲花座，双盘脚，左手在腹前结定印，右手触地降魔印，此造型流行于密教。弥勒菩萨在武周时代被武则天运用于政治意义上，武后自称弥勒下生，伪造《大云经》 ，以宗教为夺权工具，在各地普造弥勒佛像，弥勒一改菩萨造型成为如来身。此窟弥勒佛双脚立地倚坐，结说法印，和中原的弥勒佛同造型。
